Приглашаю на практику!

Снова о мантра-йоге.

На занятиях-вебинарах кафедры мантра йоги, практических занятиях по мантра йоге (ссылки на записи занятий кафедры и практических занятий - в конце очерка), мы познаем законы Вселенной, касающиеся использования энергии мантр – мантра-шакти. Мы узнаем принципы и механизмы действия мантр, учимся использовать это проявление энергии для увеличения энергии своей садханы, своей жизни.

Мантра йога очевидно - одна из самых простых в выполнении йог. Но объяснение причин ее могущества является одной их самых сложных задач в йоге. Этим отчасти объясняется, что многие из практикующих йогу людей, пренебрегают мантра йогой, как недостаточно обоснованной с точки зрения теории.

Мантра – это слог, слово или стих, обладающие способностью воздействовать на сознание человека и приносящие духовное совершенствование, при их повторении, слушании, размышлении над ними. Мантра йога – наука о духовных вибрациях, позволяющая пробудить энергию Кундалини у любого человека, значительно ускорить его духовный рост. В Пингала-тантре говорится: «Она именуется мантрой потому, что открывает полное знание о Вселенной, освобождает от осквернения и приносит успех в самосовершенствовании». Мантра йога меняет в лучшую сторону как внутренний мир человека, так и всю окружающую его Вселенную. Что может быть проще – сказать слово? Но Слово – имеет огромную силу, вызывает у человека однозначный эмоциональный отклик (назовут вас мудрецом или глупцом – каково?)  Слова – объединенные в мантры, обладают еще большей силой, звуковые вибрации, вызываемые мантрами, нацелены на подавление или раскрытие внутренних скрытых сил человека. Таким образом Мантра йога дает человеку могущественный инструмент самопознания.

Вселенная живет, движется, видоизменяется. Любому движению в любой субстанции соответствует звук. Звуком пронизано все. Процессы в разуме человека и космическом сознании также создают вибрации. Каждому объекту, его форме – соответствует звук, имя. (Нама-рупа). Если чему-то нет имени, тогда этого «чего-то» – просто нет. Так и объекты в сознании – в масштабе индивидуума или Абсолюта, имеют свои: вибрацию, звук, имя. В Ведах эти проявления космического сознания рассматриваются как персонификация – олицетворение в форме конкретных или абстрактных Деват – Божеств. Каждый Девата имеет свои: имя, свойства, сиддхи, сферы (деятельности). В ведических писаниях также говорится, что всякая ведическая мантра имеет форму Деваты. Как неразделимы нама и рупа, так неразделимы мантра и Девата. Поэтому повторение – джапа мантры вызывает присутствие Деваты.

На ближайших практиках мантра йоги – мы продолжаем узнавать мантры Ганеши. Кто этот Девата? Для чего эти мантры? Ответы – на занятиях в фитнес-клубе Инфит (г.Сыктывкар, ул.Интернациональная, 111), каждое воскресенье в 17.00. Для студентов Открытой йоги – проходят трансляции-вебинары, записи занятий выкладываются на сайте Открытой йоги в Сыктывкаре.

Здесь - Записи занятий кафедры мантра йоги.

Желаю всем счастья!

Почти каждый день последние 4 года я преподаю йогу. Практика и теория. Хатха и крия. Мантра и пранаяма.  Нидра и кундалини-йога. На занятия приходят новички и продвинутые практики. Молодые и пенсионеры. Спортивные чемпионы и обычные люди. Каждое занятие похоже на предыдущее и отличается от него кардинально. Люди приходят в зал, практикуют или слушают лекцию – уходят и не возвращаются. Другие - остаются, приходят вновь, принимают идею йоги, постигают йогу, кто-то уже делится ею с другими людьми. Все, кто приходит на занятия – мои друзья. И не важно - пришли вы один раз, может быть случайно или практикуете регулярно, осознанно работаете над собой. Испытываю радость и восторг, когда вижу ваши улыбки, чувствую эту атмосферу взаимопонимания, стремления к самосовершенствованию и к познанию своего Я. 

Друзья мои, в вашей практике йоги – стремитесь сохранить движение к познанию и бхаву – возвышенное, восторженное состояние радостного постижения своего высшего Я.

Йога – это жизнь, а жизнь – это йога.

А какова цель йоги, как духовного развития? Говоря о йоге, как системе самопознания, мы часто используем слова «путь», «практика», «садхана». Каково их место в системе самопознания? Самосовершенствование, духовное развитие –задача йогинов и йогинь. Йога – она и цель, и средство. Классически, традиционно, в зависимости от исходных философских посылок целью духовного развития называют – покорение-обуздание явлений и процессов в сознании или – воссоединение высшего Я (индивидуальной души – пуруши) с личным Богом или Абсолютом. И здесь снова словом йога мы обозначаем путь достижения этих целей. Итак, покорение-обуздание или соединение-воссоединение. А Садхана – путь достижения этих целей.

Итак, Йогой в узком смысле называют одну из 6 традиционных систем индийской философии. Вообще, знание йоги – уникально и удивительно. Недаром этим словом обозначается масса понятий. Более 30! Мы можем увидеть это в первоисточниках – от упряжи, обуздания и смеси лекарств, до – случая, предприятия, имени, усилия и соединения-воссоединения, поэтому существует некоторая сумятица в головах начинающих свой духовный путь садхаков, читающих тексты и слушающих учителей.

Йогой мы обозначаем также духовную практику (систему применения конкретных средств, методику), позволяющую нам двигаться по этому пути. И йога также – наука о принципах и методах духовного развития, наука о цели, пути и средствах.

Так вот, возвращаясь к понятию йоги в нашей школе Открытой йоги, мы говорим, что применяем термин Йога в широком, системном смысле, подразумевая все вышесказанное – в синтезе, интегрально.

В традиции нашей школы говорить о традиции йоги как в древности, так и в нашей, современной жизни. Сравнивая йогу Патанджали, йогу средних веков и современную йогу мы видим, что отличия есть. Йога – наука живая, она развивается, поэтому мы изучаем как первоисточники, так и вырабатываем современные методики применения йоги, преподавания йоги.

Для чего мы читаем первоисточники, читаем трактаты о применении йоги? Мы с вами изучаем историю йоги не просто так, мы стараемся понять – откуда и куда мы идем, чтобы не наступать на грабли и не изобретать велосипед. Изучение чужого пути позволяет нам открыть свой. Мы переоткрываем свою йогу. Наша задача – не выяснить, как тот или иной практик использовал определенный вид йогических или тантрических практик, а – использовать все лучшее здесь и сейчас, используя не форму и оболочку, а содержание, не обращая внимание на чуждое, а отыскивая близкое.

Йогическая мысль отличает высшее Я и эго, Абсолюта-Пурушу и аханкару. Понятия индрии, буддхи и манаса достаточно просты. А я позволю себе напомнить определение Аханкары, чтобы услышав Эго, вы понимали, что я имею в виду Аханкару. Буддхи, аханкара и манас составляют единое психическое целое и поэтому называются внутренним органом, или причиной - Антахкарана. Этот психический орган может производить работу и без непосредственного воздействия индрий, но в таком случае его деятельность опирается на материал, ранее доставленный чувствами.

Санкхья категорически настаивает на формуле реализма: «Нет ничего в интеллекте, чего бы предварительно не было в чувствах». Единый внутренний психический орган, расчленённый на три звена: буддхи, аханкара и манас, - получает своё сознание Чит от Атмана-Пуруши, но содержание сознания он черпает из внешнего мира с помощью чувств, индрий.

Буддхи выявляет из себя "основу личности", а принцип индивидуализации – это аханкара. По существу, аханкара не включается в психологический интеллектуальный процесс, составленный звеньями индрии - манас - буддхи, а даёт ему лишь личностный окрас, придаёт как бы объективному мыслительному процессу личностный тон, личную заинтересованность. С другой стороны, аханкара выделяет танматры - некоторые потенции материи, тонкие меры, потенциальные формы тех "плотных сутей" (махабхута), из которых строится объективный мир. Эта "тонкая материя", или "тонкий образец", бывает пяти родов соответственно "большим" или "плотным" сутям.

С точки зрения йоги я не могу употреблять слово «моё». Даже об Эго я не скажу – оно моё. Это лишь объект, одно из моих проявлений. Более того, я ничего не могу противопоставить себе – сказать, что это что-то – не моё. Ведь скажи я так, я невольно противопоставил бы это что-то – объект, действие – чему-то «моему». Когда мы говорим о себе, мы фактически говорим о своих проявлениях, назовем это все - Эго, но и говорит об этом – Эго. Определять нечто как моё и не моё – основная задача и обязанность эго, обладателя многообразных ролей, функций и состояний. Эго отождествляет себя со своими богатствами. Его идея – «я есть то, что у меня есть». Что есть – ум, чувства, мысли, тело. Есть определенное место в мире. Я – мужчина, мне .. лет, женат, домовладелец, преподаватель йоги – такими и многими другими вариантами Эго определяет себя.

Итак, Садхана – программа-минимум йогического развития, состоит в постижении себя, в осознании своего высшего Я, в самореализации – то есть в нахождении и высвобождения себя от тех внешних ролей и внутренних функций – проявлений, с которыми мы себя, а точнее Эго, себя отождествляет. Так вот эта самореализация – это прежде всего работа с Эго, нацеленная на изменение «нас», а не «наших» способностей. На этом этапе садханы важно то, чем мы становимся, а не то, до чего мы доходим в размышлениях – медитациях, в какие состояния входим и так далее. Пожалуй, абсолютно неважны чьи-то теории, откровения, прожекты, пророчества. Важно выявить внутреннюю логику процесса эволюции сознания и важен поиск путей разрешения проблемных ситуаций в ходе жизни этого процесса.

Самореализация – это именно работа с эго, а не избавление от него. Шри Ауробиндо высказывает следующую мысль: Если бы задача эволюции состояла в том, чтобы избавится от Эго, совершенно необъяснимой оказалась бы та колоссальная работа, которая была затрачена эволюцией для его обретения. И правда же – от Эго можно избавиться только в трансе, даже во снах мы не избавлены от Эго. Тот, кто скажет, что избавился от Эго – либо врет, либо самообманывается, либо применяет неверные термины - языковые обозначения. Подобно тому, как в ходе садханы необходимо освободиться от диктата тел всех уровней, интеллекта-разума, надо освободить себя и от Эго. Но также, как после освобождения от диктата тела (например – излечение, изменение немощного физического тела, оттачивание разума, покорения психических процессов) – тело никуда не исчезает. Оно покоряется. Так и после победы над Эго, Эго останется. Надо только указать ему на его место. Такая победа над Эго составит ступень эволюции сознания. Эго будет переведен из сознательного режима функционирования в бессознательный – тот, в котором работают более древние системы организма и психики.

Итак, Эго продолжит свою инструментальную, организующую роль, но теперь сознательная личность освободится от множества уродств, происходящих от превалирующего Эго. Личность обретет способность к восприятию процессов и явлений, к которым она, будучи непосредственно причастной, не может пробиться через баррикады Эго.

Фактически, после такой духовной эволюции личность проходит этап трансмутации или трансформации. Такое понятие впервые применил Шри Ауробиндо, когда заявил, что учитывая цель традиционной йоги – постижение индивидом своего высшего Я – его интегральная йога начинается там, где заканчивается йога обычная. Под следующим транмутационным этапом садханы Ауробиндо подразумевает интегральное преображение мотивационной, интеллектуальной и эмоциональной сфер психики, а также физического тела, с целью превращения их из инструментов «низшей» природы в единый инструмент, посредством которого индивид сможет вступить в «высшие» миры.

Поскольку реализация и трансмутация, постижение и преображение по Ауробиндо составляют не только цель, но и путь Йоги, они (эти понятия) могут быть не только фиксированными , но и быть разного уровня. Поэтому мы можем предполагать уровни просветления.

Постижение высшего, реализация или просветление занимает в садхане ведущее место. Без нее невозможна трансмутация индивида, его трансперсонализация, а не просто подчинение, развитие, оживление или прославление каких-то частных его элементов. Поэтому остаются в сетях майи те йогины, которые считают возможным принимать единственным методом достижения просветления через подчинение ума, эмоций и тела. Но и не подкрепленная транмутацией реализация подобна миражу, который скоро рассеивается.

Не буду далее углубляться в рассуждения, скажу только, что любой элемент садханы имеет базовое значение, причем не только в интегральной, но и любой другой йоге.

Главный вывод сегодняшней беседы в том, что вы здесь – не случайно. Прежде, чем вы пришли в зал заниматься какими-то практиками какой-то йоги (вы еще не знали точно - куда идете) – по сути – практиками по обузданию низшей природы, вы неизбежно ощутили некий взлет, толчок, знак и т.п. Это выражалось в том, что у вас пробудилось чувство интуитивной уверенности в том, что ваш ограниченный кругозор еще не охватывает цельной картины бытия, осознает неподлинность, недостаточность его образа жизни, появление смутной тяги к чему-то подлинному и т.п. Я думаю, что каждый из вас сможет рассказать такую историю про себя, почитайте «Как я пришел в йогу».

Иными словами, традиционной йогической практике всегда предшествует какая-то минимальная степень просветления, расширение сознания или самопознания-самоосознания (кармическая предрасположенность).

На этом я остановлюсь, позволю вам самим подумать о выводах, а себе отметить, что выводы эти более позитивные, чем вы можете предположить. 

Йога – это жизнь, а жизнь – это йога. Йога более не может быть не интегральной.